|《师说》里，这些是高考必考的

作者：lei 素材来源：本站原创点击数：更新时间：2015/9/14

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一、作品出处及写作背景

出处：这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

作者：韩愈（公元768年—公元824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南（今河南焦作）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。

唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元，宋代的苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。

二、原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

三、译文

　　古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
　　唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
　　众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

四、通假字

　　1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授
　　2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定
　　3.授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句

五、一词多义

　　【师】
　　①古之学者必有师：（名词，老师）
　　②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）
　　③吾师道也：（名词活用作动词，学习）
　　④师道之不传也久矣：（动词，从师）
　　⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
　　⑥则耻师：（动词拜师）
　　⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词传授）
　　⑧十年春，齐师伐我：（名词军队）
　　【之】
　　①择师而教之：（代词，指代人）
　　②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）
　　③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
　　④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
　　⑤句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）
　　⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
　　【其】
　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）
　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）
　　③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
　　⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
　　⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）
　　【惑】
　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
　　【道】
　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
　　②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
　　③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）
　　【乎】
　　①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）
　　②生乎吾前：（介词，表时间，在）
　　③固先乎吾：（介词，表比较，比）
　　【于】
　　①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
　　②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）
　　③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
　　④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
　　⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

六、词类活用

　　1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
　　2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师
　　3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习
　　4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如
　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
　　6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻
　　7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
　　8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
　　9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人

七、古今异义

　　1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人今：在学术上有所成就的人
　　2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词
　　3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词
　　4.无贵无贱---无---古：不论；不分今：没有
　　5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理
　　6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
　　7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所
　　8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的今：平常的
　　9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要
　　10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五·四”之前的文言文的统称
　　11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人