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前文中提到，满清入关后，下令汉族剃发易服，统一换上满清服装，至此拉开了汉服文化至今三百多年断代的帷幕。然而人们的民族意识和对于传统文化的认知却并没有因此而被磨灭，为了民族复兴和民族服饰文化的存留而进行的奋斗也从不曾停止。

为了缓和汉族长期的抵制斗争，稳定局势，清政府提出了所谓的“十从十不从”政策，即服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从；以及仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。正是这点有限的让步，才使得汉服的一些基本特点得以保存。

由于有“生从死不从”的规定，汉族士人通过穿着汉服入殓对剃发易服制度表示抗议，并通过在公共空间举行葬礼这一仪式展示传统衣冠，使族身份的记忆持续传递。

明末清初五大家之一的黄宗羲曾著《深衣考》。他在遗书中写道死后“即以所服角巾深衣殓”，他入殓所穿的深衣，正是古老的汉族衣冠。

清末民初思想家章太炎家族所在地区长期流行反满思想，章太炎的父亲虽然在清庭做官，但曾语重心长地告诉他：“吾家入清已七八世，殁，皆用深衣殓。吾即死，不敢违家教，无加清时章服”。章太炎在日本时，由于找不到汉服裁缝，所以让日本裁缝参考和服样式制作了汉服，虽然形制不正，但他专门在衣服上写了“大汉”二字，这是他一生最爱的“汉服”，该衣服至今仍展于杭州博物馆。太炎先生1914年给妻子的遗书中也写道“知君存念，今寄故衣以为记志，观之亦如对我耳。斯衣制于日本，昔始与同人提倡大义，召日本缝人为之。”

民国期间，有夏震武先生束发深衣，有钱玄同先生着玄端赴教育部任，张大千先生也宽袍大袖游历欧洲。民间也有很多不知名先生，着汉服迎接革命队伍、可以说，在清朝末年的革命宣传中，汉服不仅被赋予了悲情的想象，也被转化为宣传符号。

汉服的存在不仅是一种精神的寄托，更是一种信仰的象征。民国政府颁布的民国礼制，其实也是对中国传统礼制的一种恢复。

21世纪初，随着中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。一些人通过考据汉服并取其精华去其糟粕，复原了汉族传统服饰，同时通过恢复传统节日，恢复传统礼仪，祭祀先贤，推广传统学说，宣传传统乐器等重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广。现代的祭孔大典，汉服运动，无不是人们对于我国传统文化和汉服文化的追寻。

文化的缺失我们可以通过努力去逐渐找回，可是失落的民族意识，又该通过什么途径来寻找呢？

着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。这是人们对于传统文化的渴求，也是人们对于的民族文化复兴呐喊。

重回汉唐：