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俗语，即指流行于民间的通俗语言，如“祝愿”、“报应”、“圆满”、“恩爱”等。然而，你也许不知道，这些词的源头皆出自佛教经典……

过河拆桥

宋代宗杲《大慧语录》卷十二：“咄哉灭胡种，面目真可恶。过桥便拆桥，得路便塞路。虽欲强柔和，毕竟触人怒。万事类如此，谁敢相亲附。”“过桥拆桥”语本于此，后演变成“过河拆桥”。比喻达到目的后，就把曾经帮助自己的人抛开。《醒世姻缘传》第十四回：“那个晁大舍，这城里是第一个有名的刻薄人，他每次是过了河就拆桥的主儿。”周而复《上海的早晨》第四部二七：“这样大的事竟然没有通过冯永祥和商界大老们商量，那不是过河拆桥吗？”

早知今日，悔不当初

佛家指出，“今日”之果是“当初”之因的延续。众生在“今日”尝到苦果才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔，所谓“众生畏果，菩萨慎因”，便是这个道理。《五灯会元·天衣怀禅师法嗣》：“早知今日事，悔不慎当初。”后简化为“早知今日，悔不当初”，谓早知道有今天这种结局，不如当初不那么做，指后悔莫及。如《水浒传》第四一回：“黄文炳告道：‘小人已知过失，只求早死。’晁盖喝道：‘你那贼驴，怕你不死！你这厮早知今日，悔不当初。’”也作“早知今日，何必当初”。如巴金《秋》尾声：“她这次回来还出城到四妹坟前去看过一次，谈话中也常提到四妹，真是早知今日，何必当初！”

同床异梦

谓同时睡在一张床上，却各人做自己的梦，比喻貌合神离，虽然同做一件事情，或交往密切，而各人有各人的打算。如姚雪垠《李自成》第一卷：“但彼等乌合之众，同床异梦，一战即溃。”一般认为这句俗语出于南宋陈亮《与朱元晦秘书书·乙巳春书一》：“同床各做梦，周公且不能学得，何必一一论到孔子哉？”其实，可以溯源至北宋禅宗的《景德传灯录》卷三十：“山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。”谓各自的境界不同。

如人饮水，冷暖自知

这是禅宗一个富有哲理性的比喻，是说只有通过直接的亲身体验，才能理解得明白亲切，犹言亲证。《坛经，行由品》：“慧能曰：‘不思善，不思恶，正与么（犹恁么）时，那（哪）个是明上座本来面目？’惠明言下大悟……曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。’”后亦作“如鱼饮水，冷暖自知”。鲁迅《热风·题记》：“对于周围的感受和反应，又大概是所谓‘如鱼饮水，冷暖自知’的。”

如是我闻

即我闻如是，犹言我听得这样说，通常表示自己听到的传闻。如清代纪昀《阅微草堂笔记》，内有《如是我闻》篇目，所载皆耳闻的传说、故事。又如鲁迅《集外集·斯巴达之魂》：“噫，如是我闻，而王遂语，月，熟视其乳毛未褪之颜。”“如是我闻”出于佛涅槃前。当时，以多闻第一著称的阿难问佛：“一切经首置何字？”佛问答：“一切经首置‘如是我闻’等言。”（见《大智度论》卷二、《佛地经论》卷一等。）相传佛涅槃后，长老迦叶在王舍城外举行了第一次结集佛经的活动，阿难诵集经藏。他刚念出“如是我闻……”，满座大众仿佛听到佛亲临说法，感动流泪。我们今天见到的汉译佛经，一般在开头都有“如是我闻”（少数作“闻如是”）四字，意谓我阿难当时亲自听到佛这样说。“如是我闻”表示经中的内容是佛金口所宣，真实可信。如姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章：“（周后）唤起了虔诵佛经的欲望，随即轻声念道：‘如是我闻……’”

好事不出门，恶事行千里

谓好事情难以张扬开去，而坏事情却流传得很快。“如何是西来意？”这是古代禅宗丛林中经常提起的话头，意思是：达摩祖师从印度来中国的含意是什么。公案中有各种回答，或有禅师对这句话头的回答是：“好事不出门，恶事行千里。”见《景德传灯录·绍宗禅师》。后俗语多引用，如《喻世明言》卷二：“石城县把这件事当做新闻，沿街传说。正是：好事不出门，恶事行千里。后多变式。如《水浒传》第二四回：“自古道：好事不出门，恶事行千里。不到半月之间，街坊邻舍都知道了。”又如老舍《四世同堂》四四：“好事不出门，坏事行千里，不大的工夫，寇家的丑事就传遍了全胡同。”

邪魔外道

语本《药师经》：“又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福。”佛教关于“魔”有许多说法，如烦恼魔、阴魔、死魔和天魔等。“魔”能扰乱身心，障碍善念与修行，与“正觉”相反，故称“邪魔”（参见“魔”）。佛教称佛法以外的宗教、哲学派别为“外道”。传说古印度有九十六外道，其中著名的为六师外道。后因以“邪魔外道”指妖魔鬼怪。如元代无名氏《神奴儿》第四折：“你将金钱银纸快安排，邪魔外道当拦住，只把那屈死的冤魂放过来。”也指异端邪说。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。”意指歪门邪道。《歧路灯》第七五回：“如今世上许多做假银的，俱是邪魔外道。”

因果

佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋代知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。因又称因缘，果又称果报，因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。如宋代钱明逸《南部新书》序谓：“忠鲠节义，可以劝臣子；因果报应，可以警愚俗。”

回光返照

指太阳刚落到水平线下时，由于光线反射作用，天空中又短时发亮的自然现象。禅宗语录中多见此语，如《镇州临济慧照样师语录》（唐代临济义玄禅师谥慧照）：“你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法……据我见处，实无许多般道理，要用便用，不用便休。”宋代延寿《宗镜录》卷二三：“若舍己徇尘，是名违背，能回光返照，随顺真知，境智冥合，是真供养。”“光”指智光或心光，“返照”即契如理之心。后多用“回光返照”比喻人临死前神志忽然清醒或兴奋，也用以比喻旧事物灭亡前表面上短暂的兴旺。如《红楼梦》第九八回：“黛玉白日已经昏晕过去，却心头口中一丝微气不断……此时李纨见黛玉略缓，明知是回光返照的光景。”又郭沫若《十批判书·吕不韦与秦王政的批判》：“他形成了那样一个短时期的中央集权的奴隶社会，由奴隶制而言，可以比为回光返照。”

自力

“自力”与“他力”相对。佛典中有时在一定情况下强调自力。有时在一定情况下强调“他力”，如净土宗主张持阿弥陀佛的愿力，即属“他力”。实际上，自力、他力并非孤立而是互有联系的。可见佛教毕竟是以自力为主为因、他力为助为缘的。后以自力表示尽自己的力量。自力更生是说不依外力，靠自己的力量重新获得生命力，使事业发展兴旺起来。如沙汀《磁力》：“校长连学校大门都不进，我们也只有自力更生了。”又如毛泽东《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》：“我们的方针要放在什么基点上？放在自己力量的基点上，叫做自力更生。”

自由自在

没有任何障碍而能充分自主的成道境界，佛教称为自由。《坛经·顿渐品》谓：“见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍。”在经书中，“自由”与“自在”的意义差不多，可以连用。《坛经·顿渐品》又说：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自在自由。”自由自在就是见性之后“纵横尽得”的境界。菩萨成道，叫做“得大自在”。观音菩萨又称观自在菩萨。“大自在”也就是无所不在、无所不能的“大我”（见《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》）。后来，亦用“自由”或“自由自在”泛指摆脱束缚和压迫。如《西游记》第一回：“不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福。”

自作自受

此词本于佛经。《妙法圣念处经》谓：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”《楞严经》卷八亦谓：“自妄所招，还自来受。”这里表达了佛教的一个基本观点，即众生一切苦乐、违顺等果报，都是自己善恶业力所感召的，所谓“自因自果，自作自受”。佛教不承认外在的主宰（如造物主）能降祸赐福。由此衍为“自作自受”。如变文《目连缘起》：“汝母在生之日，都无一片善心，终朝杀害生灵，每日欺凌三宝。自作自受，非天与人。”后亦泛指自己做错了事，自己承受不良后果，如元曲《后庭花》第四折：“兀的是自作自受身当罪。”