《父子宰相家训》是清代名臣张英与其子张廷玉撰写的家训。作者以宦官仕途、为人处世等方面的亲身经历和切身体会，结合古圣时贤的言行事例，教导子孙如何持家、治国、读书、立身、做人、交友。他用自己生活中所见、所闻、所思、所感的些微小事，解读深刻的人生哲理，言简意赅，深入浅出。《聪训斋语》和《澄怀园语》自刊行以来，影响巨大，被奉为修身齐家的典范，传诵不息。

一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。

长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

这首诗传诵广远，“让他三尺又何妨”几乎成为劝架的口头禅。诗的后面藏着一则故事。据史料记载：张文端公居宅旁有隙地，与吴氏邻，吴氏越用之。家人驰书于都，公批诗于后寄归。家人得书，遂撤让三尺，吴氏感其义，亦退让三尺。

诗的作者张文端公，即本书《聪训斋语》的作者张英。张英（1637-1708），字敦复，号圃翁，安徽桐城人。康熙六年（1667年）进士，累迁侍读学士。康熙十六年（1677年），入直南书房。历任礼部侍郎、兵部侍郎、工部尚书、翰林院掌院学士、文华殿大学士等职，才学出众，慎密恪勤，被康熙倚为重臣。如此位高权重，面对纷争却宽容大度，礼让为先，体现了一代儒臣的气度风范，堪为后世楷模。

张英辞官归隐后，即撰写《聪训斋语》，结合自己丰富的生活经验与成熟的处世智慧，从修身、存养、节用、读书、交友等诸多层面，对家中子孙谆谆教导，细细叮咛。如：在存养和修身层面，要勤奋读书，以求养其心志；在生活层面，睡眠和食物是养护身体的重中之重，不可暴饮暴食，要按时休息；在节用方面，持家应采用宋代陆九韶的量入为出之法；在修养层面，不可骄奢淫逸，应培养习字、看山、听古乐等高雅情趣；在社交层面，他认为人生以择友为第一事，应该慎重交友。

有其父必有其子。次子张廷玉最为时人所知。他居官五十多年，官至保和殿大学士兼吏部尚书、军机大臣，乾隆朝晋三等伯、加太保。是清代前期知名的重臣，去世后配享太庙，谥号文和。整个清代，汉大臣配享太庙的，仅有张廷玉一人。张廷玉历仕康熙、雍正和乾隆三朝，深知荣誉和地位得来不易，他始终清正廉洁，谨小慎微，因而能够在纷繁复杂的官场中得以久安。

张廷玉受益于《聪训斋语》，自云：“先公诗文之外，杂著内有《聪训斋语》二卷以示子孙，廷玉终身诵之。”像他父亲一样，他又将数十年日积月累的人生心得编为《澄怀园语》，“俾子孙辈读之，知我立身行己、处心积虑之大端云尔。”该书分为四卷，内容丰富，主要包括修身、持家、节用、读书、择友等诸多方面。书中多次引用父亲张英的训诫，可见对良好家风的恪守和维系。

张英张廷玉父子为官清廉沉静，为人谦和豁达，生活淡泊名利，处世圆润得体。他们如此处世，也以身作则，教育家人。因而其家族能够形成优良的家风，后辈人才辈出，成为清代安徽桐城的名门望族。张英有六子，其中张廷瓒、张廷玉、张廷璐、张廷瑑先后考中进士，入仕为官。张廷玉有四子，为张若霭、张若澄、张若淑、张若渟，四人先后进入仕途为官；长子和次子官至内阁学士，四子官拜兵部尚书、赠太子太保。张氏家族从张英开始，相继为官者数十百人，十二人位列翰林。“一门之内，祖父子孙先后相继入南书房，自康熙至乾隆，经数十年之久，此他氏所未有也。”（《养吉斋丛录》）这种情况在清代实属罕见。中纪委网站刊登的一篇《安徽桐城六尺巷的启示》说得好：“父子宰相为官清正，心系百姓，堪称典范，应说是得益于张英的以身作则，言传身教，得益于淡泊致远、克己清廉的家风，得益于‘六尺巷’。”

家训，是中国人对父母谆谆教诲的敬称。《聪训斋语》和《澄怀园语》自刊行以来，影响巨大，被奉为修身齐家的典范，传诵不息。清代名臣曾国藩叹为“句句皆吾肺腑所欲言”，至少五次向子女推荐：

颜黄门之推《颜氏家训》作于乱离之世，张文端公《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者极精。尔兄弟各觅一册，常常阅习，则日进矣。（《曾国藩全集·家书·谕纪泽》）

张文端所著《聪训斋语》，皆教子之言。其中言养身、择友、观玩山水花竹，纯是一片太和生机，尔宜常常省览。鸿儿体亦单弱，亦宜常看此书。吾教尔兄弟不在多书，但以圣祖之《庭训格言》、张公之《聪训斋语》二种为教，句句皆吾肺腑所欲言。（《曾国藩全集·家书·谕纪泽纪鸿》）

张文端公《聪训斋语》兹付去二本，尔兄弟细心省览，不特于德业有益，实于养生有益。（《曾国藩全集·家书·谕纪泽》）

张文端家训一本，寄交纪渠侄省览。渠侄恭敬谦和，德性大进，朱金权亦盛赞之。将来后辈八人，每人各给一本。（《曾国藩全集·家书·致澄弟沅弟》）

《聪训斋语》，余以为可祛病延年。尔兄弟与松生、慕徐常常体验否？（《曾国藩全集·家书·谕纪泽纪鸿》）

至于《澄怀园语》，光绪年间藏书家葛元煦在重刻时指出，“读之而叹世德相承，后先媲美之，不可及也。文和（张廷玉）以宰相之子，生长华腴，乃能一秉庭训，百行修举，尤为古今来难能可贵。”清代学者沈树德说：“《澄怀园语》四卷，皆圣贤精实切至之语。修齐治平之道，即于是乎在焉。”又，张师亮在同治七年刻本跋文中称：“其言如布帛菽粟，朴实切要，于持家涉世之道，修己接物之方，尤为周详恳挚。”

可见在后世的深远影响。

本书以四库全书收录的《文端集》本和《丛书集成初编》本作为底本，力求将古人经典原汁原味呈现给读者，进而为读者进行多样化的解读留出空间。由于本书注者功力有限，在注释过程中仍会存在问题，还望广大读者海涵并予以指正。在此，我们愿与读者诸君共勉。

书摘｜致寿之道：慈、俭、和、静

圃翁曰：昔人论致寿之道有四，曰慈、曰俭、曰和、曰静。 人能慈心于物，不为一切害人之事，即一言有损于人，亦不轻发。推之，戒杀生以惜物命，慎剪伐以养天和。无论冥报不爽，即胸中一段吉祥恺悌之气，自然灾沴（lì，灾害）不干，而可以长龄矣。

人生福享，皆有分数。惜福之人，福尝有余；暴殄（不知爱惜物力）之人，易至罄竭。故老氏以俭为宝。不止财用当俭而已，一切事常思节啬之义，方有余地。俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲，可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于酬错，可以养身息劳；俭于夜坐，可以安神舒体；俭于饮酒，可以清心养德；俭于思虑，可以蠲（juān，免除）烦去扰。凡事省得一分，即受一分之益。大约天下事，万不得已者，不过十之一二。初见以为不可已，细算之，亦非万不可已。如此逐渐省去，但日见事之少。白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”今试问劳扰烦苦之人：此事亦尽可已，果属万不可已者乎？当必恍然自失矣。

人常和悦，则心气冲（心意平和）而五脏安，昔人所谓养欢喜神。真定梁公每语人：日间办理公事，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯大笑，以发抒一日劳顿郁结之气。此真得养生要诀。何文端公时，曾有乡人过百岁，公扣其术，答曰：“予乡村人无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。”噫！此岂名利中人所能哉？

传曰“仁者静”。又曰“知者动”。每见气躁之人，举动轻佻，多不得寿。古人谓：“砚以世计，墨以时计，笔以日计”。动静之分也。静之义有二：一则身不过劳；一则心不轻动。凡遇一切劳顿、忧惶、喜乐、恐惧之事，外则顺以应之，此心凝然不动，如澄潭、如古井，则志一动气，外间之纷扰皆退听矣。

此四者于养生之理，极为切实，较之服药引导，奚啻万倍哉？若服药，则物性易偏，或多燥滞。引导吐纳，则易至作辍。必以四者为根本，不可舍本而务末也。《道德经》五千言，其要旨不外于此。铭之座右，时时体察，当有裨益耳。