上期我们谈到，舜有好问、领悟力高的品德，此外，他最大的优势是能隐恶扬善，为什么这样讲呢？

《了凡四训》里也谈到了舜隐恶扬善的事迹。舜在雷泽湖边，看到年青力壮的渔夫都抢深水鱼多的地方捕鱼，年老体弱的人被排挤在外，只能在急流浅滩鱼少处捉鱼。舜看到人们以自私心只管自己不顾别人，油然生起悲悯之心。便走进捕渔的人群中，和他们一起捕鱼。他看到喜欢争抢的人，没有当面指责，先隐藏他们的过失不说；见到有人肯谦让，舜就称赞、表扬他，而且拿他作榜样，向他学习。这样用了一年时间，情况完全转变了。以前大家互相争抢，以强凌弱。以我执驱使，人和人争斗，都不知道要爱别人。一年之后，没有人争抢地方，都把深水地方让给别人。最后袁了凡做了总结，他说：“见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。”这里他便谈到了隐恶扬善的原因，隐恶一是给了别人改正的机会，二是让他有所顾忌，不敢放肆。扬善是见别人有一点可取的长处、可记的善行，都应当翻过来，舍弃自己、随顺他，并对他的善行赞叹，替他广为传扬。

从深层次来谈隐恶扬善，就是王凤仪讲的找好处，认不是。他说修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？找人好处是“聚灵”，看人的毛病是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人也有好处，正面找不着，从反面上找，土匪还有个“义”字，若是出卖朋友，“义”字一倒，一定落网。心里长存别人的好处是存阳，常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。愚人好自用，自以为是。不找人好处，所以多怨，多怨就多苦。贤人能就下，只怕自己有不是，好取人长处，所以多益，多益就多才。能在恶人身上找着好处，怨恨自解，因果自消解。找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸。在这里王凤仪已经将隐恶扬善的本质内涵点明了。

王阳明当年审问一个强盗头目，该头目在受审时说：“我犯的是死罪，要杀要剐，任你怎么处置，只请你不要和我谈道德良知。像我这种人是从来不谈这个的，甚至连想都没有想过。”王阳明说：“好的，今天我不和你谈道德良知。不过，天气这么热，你看在审案前我们还是把外衣脱了吧。”强盗头目说：“好！”脱去外衣后，王阳明又说：“还是热，再把内衣也脱了吧。”强盗头目当然不会在乎赤膊，于是就脱内衣。庭上庭下两人身上只剩下一件裤头。而此时王阳明更进一步，说道：“干脆我们把裤头也脱了吧，全身赤裸更自在”一听说连裤头也要脱，强盗头目赶紧说：“这可使不得！万万使不得！”面对此情此景，王阳明当即来了一番水到渠成的因势利导：“为什么‘使不得’，这是因为在你心中最后还剩有那么一点羞耻感。可见就是像你这样十恶不赦的家伙，我照样可以和你谈‘道德良知’”强盗头目口服心服，随即将自己的种种罪行如实供出。其实这就是隐恶扬善，像王凤仪讲的那样，能在恶人身上找着好处，怨恨自解，因果自消解。

所以我们说舜最大的优点在于隐恶扬善，一点也不为过！此外，从心理学角度来分析，我们都希望得到别人的认可，扬善即是认可别人，如果我们一直扬别人之善，他在你身边自然知道隐自己的恶，久而久之，隐恶便会变成了灭恶。他在别人面前可能肆无忌惮，但是在你面前，绝对懂得检点自失，这也就是《大学》里讲：“小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。掩其不善，而著其善。”

可见隐恶扬善即是我们日用常行中修身最方便的法门。只看别人好，不见别人过，久而久之，你认识人物，分析人物，判断人物的角度就不一样了，凡见人物，均见好处，不见是非，心中自然清净，心净即佛土净，当下即是净土，更往何求？隐恶扬善不但聚了自己的正气，还能让靠近你的人也自己凝聚正气，你走到哪里，哪里便是净土，什么人接近你，也自然会转化成善男子善女人，这才是大修行人的功德啊！